思明可以鉴定彩绘陶俑的公司

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　　唐代陶俑类别包含：天王、镇墓兽、官吏及侍从、仪仗、出行、伎乐、动物等几类。除天王、镇墓兽外，后面几类俑均侧重生活化内容。而天王、镇墓兽俑则指向了“降魔”内容。要特别说明的是，虽镇墓兽俑兼具降魔职能，但因多数陶俑中缺少具象的鬼魔形象，故不做谈论，本文重点谈论唐三彩及彩绘天王(护法)俑中的降魔形象。

　　唐代天王俑多呈制式组合，即上为天王，下为鬼魅，上下之间，善恶有序(图一)。被降于脚下的恶鬼也称为夜叉，夜叉一词应为药叉讹传，《大唐众经音义》：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”又《妙法莲华经》：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”

　　中国的俑发轫于商，至东周时代渐趋流行。在山西长子县春秋晚期晋国墓中发现的 4件木俑仍与人殉同存，这正是人殉没落、以俑代替活人随葬之风初兴的特征。至战国，湖南、湖北、河南楚墓中流行木俑，多为侍卫桶和女侍俑。北方诸国多为乐舞俑，而且多用陶塑，模制未见。

　　20世纪70年代陕西临潼秦始皇陵东侧发现大规模兵马俑群。陶俑总数可达7000之巨。这是摹拟的千古一帝的送葬军阵。其数量庞大、形体壮硕、气势慑人，是申中国古代陶塑芝术的空前之举。近，在紧靠秦始皇陵东南侧的甲胄坑旁，又发现了跣足袒身舞蹈状的巨型秦桶。所有这些都使人们不得不重新审视中国古代雕塑的历史。

　　在唐三彩、彩绘天王俑中呈现的夜叉形象，显然还没有完成由鬼到护法的身份转化，唐俑叉所呈现的依旧是恶鬼姿态，和天王之间的对立仍旧紧张。唐人将负责守护天界的毗沙门天王进而转化为护佑亡灵的地煞，这种转变源于人们对于佛教的笃信，也源于视事如生，视亡如存的观念，在天神地煞的转换过程中，毗沙门管制药叉的职责和威力丝毫未变。将唐俑中叉形象加以归纳：头发竖立、怒目圆瞪、阔鼻立耳、四肢与上身裸露，裆部着T形裤，爪分三爪、五爪两类，身形健硕、呈挣扎欲起状态，个别药叉则以牙齿撕咬天王脚部，但这类撕咬形象在唐代药叉形象中较为少见

　　除天王形象外，还有一类唐俑反映的同样也是降魔内容，但这类陶俑由于之前少见研究与实物，有研究者初见时认此类陶俑为表现的是日常生活内容，解读为奴隶主与奴隶的关系，站立者为胡人奴隶主，跪地者为奴仆。但是细看这件陶俑中跪地者面目就可发现，跪者并非人类，而是口吐獠牙双手反束的恶鬼，从跪地恶鬼的外形判断，也与前文描述叉形象有较多吻合。

　　惠庄太子李撝，唐睿宗李旦之次子。初名李成义，因避唐玄宗、母昭成窦后之讳而改名。先后被封为恒王、申王，历任司农少卿，加银青光禄大夫、右卫大将军、殿中监、检校右卫大将军、光禄卿、右金吾卫大将军、益州大都督、幽州刺史等职。开元十二年(724年)十二月二十四日病逝，二十七日陪葬于桥陵。册书追赠惠庄太子，张九龄为其撰有《惠庄太子哀册文》，享年四十二岁。

　　惠庄太子墓中的彩绘陶俑，从其造型和姿态上看，可分为骑马俑和立俑两大类，均为男士。这些陶俑形象生动，造型逼真、表情丰富，活灵活现。骑马俑头戴之冠即有笼冠、小冠、花冠多种，亦有的头裹幞头。服色则有红、绿、灰之别。他们或双手握缰，置于腹前;或左手握缰，右手高举，做持策姿势;或左手握缰于腹前，右手握拳，屈肘置于胸前以示礼状。或前视，或侧首，骑于马背鞍上，似在双耳静听，整装待命。马分红、白两种，均踏于长方形踏板之上。有的昂首直视前方，有的回首静立，显得很有灵性。

　　唐朝是中国封建社会发展的鼎盛时期。社会的安定，经济的发展，为陶俑的制作提供了雄厚的物质基础。陶俑的大量出现同当时的中外文化交流密不可分。异域的各种风物、衣饰、形象，皆为唐人吸纳，成为时尚，亦成为陶俑的表现题材。而厚葬风气的日益兴盛终于成就了唐俑的繁荣，唐人往往以精细雕塑、华贵妆銮打扮陶俑，不仅有彩绘陶俑，还有精美无比的三彩釉陶俑。陶俑内容有文官武吏、乐队仪仗、男仆女侍、行商艺人以及外国的遣唐僧侣、使臣、客商、丝绸之路载运货物的明驼骏马，开放的社会风气，繁荣的经济使唐代的陶俑艺术达到了历史的高峰。

　　陶俑的价值主要体现在研究方面应为墓出的器物可以保真而且陶俑大都是反映了墓主人生活时代的社会情况，如陶俑的纹饰，雕刻的衣服样式，发髻样式，甚至体态特征，都反映了当时的社会风貌。

　　男立俑中，所戴冠帽与骑马俑大同小异。头戴风帽的男立俑姿态与大小基本相同。身穿圆领窄袖长袍，掩盖膝下;内穿长裙掩足面，袍色或绯底、或白底，上有白、红单色或白、红相间的小圆形图案。他们双手合抱置于腹前，合抱处上有一小插孔，可能持有某物。头戴风帽的男立俑，从发掘和保存现状来看，均绘彩着色，从风帽到长袍，先施不同底色，再于其上添加各种颜色的空心或实心、单色或复色的圆形图案。眉、眼、须及腰间大带以黑线勾画，唇部则以朱红涂抹。头戴笼冠的男立俑，笼冠均为黑色。造型有两种：其一身穿交领宽袖口袍服，胸前束带，两臂屈肘置于胸前，双手均为半握拳状。内穿圆领襦衫，下穿白色宽长裤，立于方形踏板之上。其二身穿圆领或“V”型领窄袖长袍，两臂屈肘置于腹前，双手合抱，其上有一圆形小插孔，似应便于放置笏版。头裹幞头的男立俑均头裹黑色软角幞头。身穿圆领灰色、红色或其他颜色的窄袖长袍，足穿乌靴，腰间系有黑色大带，双手拢袖曲臂合抱置于胸前，双脚踩在方形踏板之上。头戴小冠的男立俑，均为黑色小冠，身穿“V”型领窄袖广口红色长袍，袍下部为白色垂掩足面，广袖口并拢垂吊于腹下，双手合抱置于胸前，合抱处上有一圆形小孔，以便于持笏，眉、眼、须、均以黑线勾画，唇涂朱红。

　　并且陶俑具有极高的艺术价值，可以反映当时人们的审美观，制陶水平等;历史研究价值方面，包括制陶史的发展情况，陶俑的装束反应但是人们的衣着，社会各阶层的历史面貌，还可以为研究我国各民族之间的关系发展提供资料等等。